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花灯何寂寞？”缘曰：“热闹必须苏杭，请同居士一玩。”生斥其诞，缘令静对合眼，顷刻间如梦，遍阅西湖诸名胜，彩灯荧煌。从此敬信之。嘉靖间自焚。是日有乡人自郡归，至北岭，遇善缘，以锡杖挑僧鞋一只，因曰：“烦...前身），便可开言，返家又哑，遂落发寺中。出家后师事马祖道一在南康（今江西省赣县），一日，随侍马祖路行次，闻野鸭声，马祖曰：“适来声音什么处去？”师曰：“飞过去”。马祖回头将师鼻便捣，师痛作声。马祖曰：...
不详
|五明研究|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/07/07174387357.html
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用灭谛说明它“非有”，不若后起的纯作玄理的说明。“有”的生起是因为“取”诸境界（执为实有），亦就是十二支缘起中“有”缘“取”，“取”缘“生”……循此可向上追寻“取”因以“爱”为缘；“爱”又因以“受”为缘；“受”又因以“触”为缘等等。例如经中常说：“无明灭则慧解脱；爱尽离欲则心解脱。”所以说“杂阿含经”对正见的演释，是指示实践修行的方法。 中道正见最早见于“杂阿含经”。“大智度论”卷四十三： “常是...
罗无虚讲 蔡惠明记
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/21262963779.html
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谛是从流转上看十二缘起，灭道二谛是从还灭上看十二因缘，总括起来就是“染净因果”。苦集为染，灭道为净，染净因果可以说概括了佛法的全体内容。人生的过去、现在、未来就这样迁流不息如环无端，产生困缘果报的轮回...的酬报不虚，由六凡位逐渐修证而得四圣位的解脱之果，才是正确的出路。 “十二缘起”是佛法说明人生流转缘起的基本公式。前世因，今世果；今世因，后世果，“无明”缘“行”，“行”缘“识”……直到“生”缘“...
贾题韬
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00033142426.html
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缘生”，故一切法不离“因果”。
因果论的理论重点是四缘说。佛教各派对于缘的解释颇不一致，部派佛教时期说一切有部有见于南方的《法聚论》讲二十四缘，北方的《舍利弗毗昙》讲十缘，理论纷繁，于是加以简化，只列举南北两论中的前四种：因缘、等无间缘、所缘缘、增上缘、合之为“四缘”。并突出因缘为四缘中的重点，认为因缘是其中起主要作用的，可视为因中之因。四缘后被小乘和大乘认为是一切有造作事物所借以生起的四类...
守 真
|因果|四缘|
http://www.fjdh.cn/article/2006/10/1846276234.html
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“四缘”说 印光大师开示：“如未成正觉，众生堕三途，皆不出因果之外。”世界上任何事物都有前因后果，绝对没有突然无因而生的果，也没有突然无果而灭的因，有因必有果，有果必有因，这种自然规律是非常科学...，故一切法不离“因果”。 因果论的理论重点是四缘说。佛教各派对于缘的解释颇不一致，部派佛教时期说一切有部有见于南方的《法聚论》讲二十四缘，北方的《舍利弗毗昙》讲十缘，理论纷繁，于是加以简化，只列举...
守 真
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06281643755.html
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，故一切法不离“因果”。
因果论的理论重点是四缘说。佛教各派对于缘的解释颇不一致，部派佛教时期说一切有部有见于南方的《法聚论》讲二十四缘，北方的《舍利弗毗昙》讲十缘，理论纷繁，于是加以简化，只列举南北两论中的前四种：因缘、等无间缘、所缘缘、增上缘、合之为“四缘”。并突出因缘为四缘中的重点，认为因缘是其中起主要作用的，可视为因中之因。四缘后被小乘和大乘认为是一切有造作事物所借以生起的四类条件...
守 真
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06461246231.html
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魂，资性灭情而成魄。”[1]（第284页下—第285页上）在真可看来，“鬼神”的实质乃是“魂魄”，而人之“魂魄”则是缘人的“性情”而有，其中“魂”缘“性”，“魄”缘“情”。因为“性”和“情”乃是“心”的两个方面（关于这一点，下文有详说），故“魂魄”缘“性情”而有即是缘“心”而有；又因为“鬼神”实质上是人之“魂魄’，故由“魂魄”缘“心”而有可知“鬼神”亦缘“心”而有，此即真可所说的“鬼神”“本乎有心...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07221751026.html
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磁场不同，就会互相排斥，那就无法相处。这些都是相同的道理。 缘分就是缘分，不要任何解释，也不需要任何理由。人的缘分也是一种因果关系，在佛法里就有“三世因果”。人生的缘分不论是恶缘、善缘、情缘、顺缘、...：“天下没有不散的筵席。既然要散，又何必聚？”缘是一种存在，是一个过程，“有缘即住无缘去，一任清风送白云。”人生有所求，求而得之，我之所喜；求而不得，我亦无忧。若如此，人生哪里还会有什么烦恼可言？苦乐...
释宏满
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07582954152.html
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阿赖耶识中污染的种子，最后会达致无漏智慧所现的清净佛境。所以在“唯识”学说中，其探究我们内在心识所缘的“对像世界”的目的，主要是扭转一般人错误的看法，以为在外在世界能找到离苦解脱的方法，接着要引导他们“由...重要性 陈那菩萨在《观所缘缘论》中，为心识所认知的对象下了两个定义：（一）“所缘”－－有形相，能令心识缘此生起相似的境相；（二）“缘”－－有实体，能在经验中呈现时空相。他下这两个定义的目的，是要...
潘爱雯
|佛学论文|因明|五明|
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），即和“五识”同所缘境的情形。而西明（指西明寺的圆测，613～696）则提出在“五俱意识”中只有“率尔”、“染净”、“等流”三心和“五识”同俱所缘境，“寻求”、“决定” 则只缘过去“比量”之心，不与...意识”（案：指“五俱意识”），能引第二、“寻求意识”（案：指“第六意识”）生。即以前念自类“意识”（案：指“五俱意识”）为“无间缘”（案：又作“开导依”），何假“五识”？若前一念独起“五识”，后方“...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16533061642.html